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传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展
作者:牛艳峰 | 来源:求是书画院(www.qiushishuhuayuang.cn) | 点击: | 发布日期:2018-06-27
 

传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展

1.秘戏图(东汉,方城博物馆藏孤品)

  在河南省方城县博物馆内,藏有国家一级文物“秘戏”汉画像石。该画像石长104厘米、宽52厘米、厚5厘米。质地为砂岩,呈土黄色,比南阳汉画像石(城北蒲山石)质地粗糙。此石为汉墓门左扉,画像在正面,内容为“拥抱接吻”。男在左,女居右,男头戴冠,上身穿交领襦,下身着裤,足纳,腰束绶带。女头扎包巾,梳“堕马鬓”,身着长襦,下摆宽阔,迤曳拖地,汉风古韵甚浓。男女相向而立,男子左手搭于女子右肩,右手拥腰际,女子双手紧紧拥抱男子腰肢,双颊相接,拥抱接吻。

  南阳是中国汉画的故乡,出土了大量反映汉代生活、科学技术及生殖崇拜内容的画像石。为繁衍后代,人类对生殖崇拜有久远的历史,比如南阳的南召县境就有公山、母山相峙,山上有大型男女生殖器石物;已出土的汉画像石中有伏羲女娲人首蛇躯呈交尾形;有朱雀、青龙、骏马等雌雄成偶,求爱交尾。《易・系辞下》:“男女媾精,万物生化。”性是“人伦之始”。由此可见当时人们对种族繁衍的重视程度,但像这样刻画“男女拥抱接吻”“秘戏”的画像石,就目前全国各地已出土的画像石而言尚属稀有。
 这块“秘戏”图,在石面上用粗犷的阴刻线条,镌刻出古朴稚拙的画像轮廓,不追求细节描绘,而着重强调人物心理的神韵和动作,没有多余线条修饰,主题鲜明,给人以疏朗、清晰、舒适之感,可称文物石刻之珍品。

 传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展 

2伏羲像(东汉,刘东阳藏品)

  30×137cm。东汉。在中国古代,传说时代的帝王世系中,太昊伏羲氏是中国古籍中记载的最早的王,被奉为“三皇之首”,“百王之先”。伏羲又做宓羲、皇羲、太昊等。传说伏羲聪慧过人,是中国医药鼻祖之一,根据天地万物的变化,发明创造了占卜八卦,创造文字结束了“结绳记事”的历史;教人缝制衣裳,又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了曲子,故被称为人文始祖。传说他人首蛇身,故其后人被称为“龙的传人”;传说他与妹妹女娲成婚,生儿育女,育化人类,故被敬称为人类始祖。

伏羲称王一百一十一年以后去世,留下了大量关于伏羲的神话传说。伏羲画像上,人首蛇躯的伏羲,侧面人像上刻画了正面的五官。这种二维平面,三维挪换的手法,已经远远超出了视觉透视的范畴。这种图式,后来成为了毕加索的经典脸谱。伏羲(生卒不详),风姓华胥氏,又写作庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇,史记中称伏牺。又称青帝,是五天帝之一,生于陇西成纪(今甘肃天水市),所处时代约为旧石器时代中晚期。

 

 传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展

3车马行乐(东汉,刘东阳藏品) 

  原石长95cm,宽39cm。(东汉)画面左边并排骑马的二人对面交谈,中间并排骑马的二人在凝神聆听,后面是二马拉双轮车,车上一夫驭马,一官乘驾。前面四人四马皆悠闲自得,情趣可掬,而拉车的两匹马则奋蹄前行,乘车人若有所思。他们行走在自然的原野,游乐自在。2012年被国家图书馆永久收藏。

诗云:忧自然之忧,乐自然之乐;怀仁辅义,行思坐想。未雨而绸缪,履春冰以从容。

 

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4神鸟朱雀。凤凰(东汉,刘东阳藏品)

  

 

  原石长87cm,宽56cm。画面上刻一独立之凤,展翅欲飞。凤凰是中国古代传说中的百鸟之王,羽毛美丽,雄的叫凤,雌的则叫凰。常用来象征祥瑞。亦称为朱鸟、朱雀、丹鸟、火鸟、鸡等,又叫不死鸟、火之鸟、长生鸟、火烈鸟、雉鸟等。

  朱雀即凤凰。为四象之一,也是四灵之一,和其他三种灵、象一样,出自星宿。南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸),连起来就是朱雀了,因而说朱雀是南方神灵。

  《梦溪笔谈》卷七:“四方取象,苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物,但鸟谓朱者,羽族赤而翔上,集必附木,此火之象也。谓之长离……或云,鸟即凤也。”《楚辞・惜誓》:“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注:“朱雀神鸟,为我先导。”

  周成王即位时和汉平帝元年,都有越裳国献白雉于朝,皆以为盛世吉兆。凤凰也是中国皇权的象征,常和龙一起使用, 龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。2012年被国家图书馆永久收藏。

诗云:凤亦朱雀,守佑南方;栖息宝地,谋望吉昌。威仪祥瑞,辅国安邦。

 

 

传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展 

5福禄贺寿(西汉,刘东阳藏品)

  原石长163cm,宽49cm。门头匾额石。左侧为修长而清瘦的仙人,右侧是一匍匐在地、福态丰腴的神鹿。前者意为长寿,后者伏鹿谐音“福禄”。有福有禄更需长寿以飨。2012年被国家图书馆永久收藏。

  诗云:厚德载福,高爵丰禄;乔松之寿,吉祥常驻。福禄道喜,恭贺寿元;尽享天年,心满意足。

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6武技,斗牛(东汉)

 

  来自南阳范蠡祠堂,尺寸:130x45x25cm。汉画中黄牛高耸的脊背,尖锐的犄角,躁动的四足,给人一种充满“力”的感觉。 汉代人的中国人崇尚勇武,以强悍矫健为荣,以冒险探奇为乐。汉代斗兽的文字记载不少,汉朝人是拿这个当娱乐的。孔臧《格虎赋》中说:“格虎于其廷……以此为至乐。”《西京杂记》云:“广陵王胥有勇力,常于别囿学格熊,后遂能空手搏之。”都以和猛兽格斗为平生最大的乐趣。南阳画像石中,牛斗不过人,所有的抵斗画面,看不出死板、悲哀、伤感、自卑等低调的情绪,相反却极大表现了汉人勇猛无畏的雄姿。如鲁迅所说,南阳汉画像石的风格“稍粗”,汉画工匠们不是做不精细,是不做精细,不讲究细腻,只追求粗犷的气势。每一幅画面都有着热烈的气氛,奔放、自信,张扬着人的力量和个性,可以说,斗牛是汉朝张扬、奔放、自信的时代精神的缩影。南阳汉画牛形象刻画不饰细部,注重整体效果。简略的大轮廓显示出粗犷、豪放的审美特点。南阳汉画牛画像在写实的基础上恰当地运用了夸张和变形的手法。黄牛形态夸张生动,富于感染力,野性充沛,勇猛矫健,在力量与意志的冲突和抗衡中,迸发出一股震撼人心的力量和气势,充分展示了崇力尚武,富于挑战的时代精神。南阳汉画牛画面灵动、飞扬,洋溢着楚文化的特征。从南阳汉画像石图里面牛与人在云雾缭绕当中飞扬、灵动的造型,我们就能看出它和楚文化之间千丝万缕的联系,并且在相当的艺术造型因素上吸收了楚文化的特征,线条流畅,动感强烈,如行云流水,又似轻歌曼舞,充盈着浪漫、洒脱的美学情趣。表现人类力量的人兽相斗、人与人持矛或徒手搏斗场面繁杂的体育元素反映出汉代积极向上、奋发进取的精神面貌。汉代社会风气开放,没有过多受到儒家思想的约束,延续了春秋战国时期崇武尚力的精神,上至天子下至平民百姓,都热衷观赏并参与体育活动。一牛高耸肩脊,俯首冲抵,二武士徒手与棍相搏,姿态矫健。漫卷有致的云纹为画面增添了生动。画像体现了人与人搏击的巅峰互动,和人与动物的天性交流

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7罟鱼图(东汉,南阳汉画馆藏汉画像石孤品)

 

 

  南阳汉画《捕鱼图》又称《罟鱼图》,出土于南阳市宛城区英庄。画面上有两座单拱桥,远近错落。桥下流水、游鱼,一小舟在水上游弋,舟上一撑者、一捕鱼者;撑者奋力,捕者撤网。桥上二人,执杆子乡下方罟网。左边山峦叠嶂,野兽出没、追逐,似有一熊,伸头探望。画面充满生机,疑是春日万象

弧形大桥为画面主体,桥的两端连着群山;桥下水中有小舟驶来,游鱼散开。后者,在低矮的山坡上,走兽飞奔;然而此山石似有根据主人愿望而组合、以石叠山、以石造园之感。中国山水画“石分三面”的原则,已在这件汉画中得到了体现。

  传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展

8.中华汉龙(东汉,刘东阳藏品)

  原石长158cm,宽39cm。(东汉)画面上这条苍龙遒劲蜷曲,似乎为飞腾做好了准备。石质为青灰色南阳蒲山石灰石。中刻一龙,作奔走腾飞状,鱼鳞兽身,四足三爪,巨嘴长喙,曲颈仰头,整体造型曲强有力,为众多汉龙中之艺术珍品,被誉为“中华第一龙”。2012年被国家图书馆永久收藏。

  龙,是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物,是神灵和权威的象征。在传说中,龙与我们的始祖有着密不可分的关系。《帝王世纪》云,神农氏母女登“游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝”。故神农氏即神龙氏。据载,庖牺氏中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏。现代中国人仍有以龙为姓者。在一些重大的庆典中,往往有龙的形象出现,如年节舞龙等。龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹,成为华夏民族的标志。。龙,不但始终同   大自然中的云、水、山、兽等处于全景式的整体中,是人神合一的媒体,而且吸收了生物界一切美好的象征,体现了华夏人对真、善、美统一的热切追求 。这就是,龙的精神,可具体化为:一是万物一体,兼容并蓄的精神境界。龙的精神之髓便是人与自然合一的思维,海纳百川的气魄。把天地万物看作一个不可分割的整体,任何现存的事物都是阴阳交感,五行相荡的产物,   对立的两极同时又是相互依存,相互转化的。孤阴或孤阳都不可能存在下去,更不能产生新的事物。唯有“阴阳合德,而刚柔有体”才能“以体天地之撰以通神明之德”。长期以来,这种万物一体、阴阳交感的整体思维方式浸润着我们民族的精神世界。

  诗云:权变之宜,有驰有张;以屈求伸,道不虚妄。安其身而蓄志,择其时而腾空

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共享盛世【张骞会见西域大使】

 

 

  原石长185cm,宽40cm。(东汉)这是一款石头的双面图画,下面是正在表演的歌舞杂技,上面是观众。

  下面图中,左边是汉人盘坐吹埙,右边胡人是席地弹琴;中间二汉人击建鼓,左侧一人摇小鼓;右边一小丑逗趣,一人单臂倒立。吹弹和鸣,歌舞曼妙。

  上面图中,左侧六人为佩戴尖顶帽子的胡人使官及家眷,三男三女;右侧八人为汉人官员及家眷,三男五女。女的有发髻且肩窄。中间部分博望侯张骞与西域大使面对面在交流;两端各两对男女在分别相顾私语。

  胡汉两家同台演出,同场观看,同享盛世。

  秦汉时期,我国以汉族为主体的统一的多民族封建国家初步形成。中央加强了对边疆地区的有效管辖,加速了对边疆地区的开发。西汉汉元帝时期,昭君出塞密切了胡汉关系,促进了各族人民友好交往,民族间经济文化交流更加充分,民族融合有了新的发展。

  自东汉时期开始,北部和西部的游牧民族匈奴、鲜卑、渴、氏、羌等陆续内迁,居住于今甘肃、陕西、山西以至河南、河北、辽宁长城以南的广大地区。汉代的胡人,是一个笼而统之的称谓,既不同于我们今天的民族概念,也不同于现代的人种含义,大约是指华夏汉帝国西北及北方的以骑射游牧为主要生活方式的族群。依中国文献的记载,他们主要有东胡、楼烦、林胡,义渠、月氏和匈奴等。胡人血统十分复杂,有面孔较扁平的黄色蒙古种,也有深目高鼻多须的白色欧罗巴人种或塞种。中原的农耕文化和西域的草原文化,有了更深的交融。

原石出土地,现今的南阳市宛城区新店乡,北接今南阳市方城县博望镇。博望,古县名,西汉置,武帝封张骞博望侯国。王莽时称宜乐,东汉复旧名,南朝宋废,故址在今南阳博望镇。张骞一生主要事迹有五:一是前138年至前126年出使大月氏,归后被封太中大夫;二是前123年以随军校尉身份,跟随大将军卫青参加了对匈奴大战,汉军大胜,张骞因军功被封为博望侯。三是前123年负责开通西南夷到身毒(印度)的道路,未成功。四是前121年,张骞以卫尉身份与将军李广利出击匈奴,失期,按罪当诛,后用钱及爵位赎罪,免死废为平民。五是前119年张骞被武帝任命为中郎将(秩比三千石相当于郡守一职)出使乌孙。张骞派遣副使赴大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等国。

  前115年,张骞从乌孙返回长安,中西交流始通,被封为大行,位列九卿。

  前114年,张骞病逝,归葬故乡,即现在的陕西城固县博望镇饶家营村。依汉俗,后人应分两支,主支(长门)应在封地南阳博望,次支(庶子)留故里陕西博望。

  诗云:胡汉同台,各族齐观;农耕鼓乐,草原诗篇;民族和睦共荣,盛世其乐无边。

 

汉家祥瑞 大风四方

――从南阳汉画搭乘“神九”说起

 传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展

 

传承中华汉画文化刘东阳收藏作品展

 

  两张南阳汉画《嫦娥奔月》、《河伯出行》伴着神九遨游太空13天,又一次让全球倍加瞩目。之前的北京奥运会会徽、雅典奥运会会徽所用到的南阳汉画元素,也都让世人一次次惊叹南阳汉画的魅力。党的十八大提出文化复兴,复兴什么时候的文化,复兴啥样的文化,穿越两千年在文化本源中找到人神相通的汉画,搜索神州大地聚焦文化底蕴厚重的中原南阳,选择南阳汉画作为通向太空的名片,这一“国家行动”,给我们带来无限地遐想和启迪。

  南阳汉画像石,是汉画发展最鼎盛的东汉早中期,先民留下的一笔极其特殊、极其珍贵的顶尖历史文化遗产。

  南阳在西汉时就是霍去病、张骞、王莽等人的封地,也是东汉开国皇帝光武帝刘秀、皇后阴丽华的故乡,刘秀的二十八个主要将领多数出自南阳一带。东汉王朝确立之后,南阳被称为“陪都”、“帝乡”或“南都”。皇亲国戚、开国功臣、达官贵人云集于南阳,他们崇奢竞富且痴迷当时的主流思想,认为人神相通,极为重视“生前身后”,生者有的,死者也要有。因而豪华门阙、祠堂和陵墓规模大且数量多,在其建筑上多用青石,关键部位几乎无石不雕,形成了汉画像石艺术宝库。南阳汉画像石以其数量多、制作精美而闻名天下,它让无数名家为之倾倒。

  鲁迅早在北京时已经注意搜辑汉碑图案的拓本,还打算将集成的《汉画像考》印出。粗犷奔放、洋溢生命活力的南阳汉画像石,让鲁迅看到了中华民族鼎盛时期那种强大的民族自信心,他盛赞“唯汉人石刻气魄深沉雄大”(《鲁迅全集》第13卷第207页)。鲁迅在给南阳人的来往信件中,把南阳汉画像石拓片定义为“南阳汉画”,希望南阳汉画能给现代中国美术提供借鉴,希望南阳汉画中所涌动的奔放和自信能注入国人的灵魂。

 著名画家吴冠中先生曾自述平生激动过三次:第一次是在法国看印象派一个大展,第二次是看西安霍去病墓前石雕,第三次是参观南阳汉画馆。他说:“我简直要跪倒在汉代先民的面前。”“其艺术的气概与魅力,已够令人惊心动魄了。那粗犷的手法,准确扼要的表现,把繁杂的生活场景与现实形态概括、升华成艺术形象,精微的细节被统一到大胆的几何形与强烈的节奏感中。其中许多关键的、基本的艺术法则与规律,正是西方后期印象派开始探求的瑰宝。”

  艺术大师林风眠赞叹说:“汉画像石是中国绘画之大宗也。”他更进一步指出:“汉朝的画像石应该是中国艺术的主流。”

  鲁迅先生在跟人谈及南阳汉代画像石的价值时说:“关于秦代的典章文物,我也茫然无知,耳目所及,也未知有专著的学者……生活状态,则我以为不如看汉代石刻……汉时习俗,实与秦无大异,循览之后,犹入其景,犹见其人,犹闻其声。”

  南阳汉画像石内容丰富,取材广泛。既有神话传说,也有历史故事;既有生产活动,也有仕宦家居;还有车马出行、动物灵异、仙人神、星象物候等等。从各个不同的角度反映了汉代的社会状况、风土民情、典章制度、宗教信仰等,不仅是精美的古代石刻艺术品,也是研究汉代政治、经济、文化的重要资料。南阳汉画像石以一种现实主义的艺术手法向我们展示了汉代丰富的社会生活,它的确是一部“绣像的百科全书”。

  南阳汉画像石有其非凡的艺术成就,它是我国古代美术史上的一颗璀璨明珠,并以其独特的艺术魅力闪烁着夺目的光彩。它是对前代造型艺术优秀经验的大总结、大综合、大发展,凝练成了中华民族造型艺术的“标准典范”。南阳汉画像石在雕刻技法上,多采用剔底浅浮雕。先在处理过的石面上雕出物象并用阴线刻出细部,然后把物象外的底面雕凿出不同纹理。这些细腻的底纹不仅衬托了画面主体的粗犷豪放,其本身也极具观赏性,而且是南阳汉画像石区别于其它地方汉画像石的独特标志。这是金属在石头上敲凿出来的一种金石韵味,给汉画像石艺术增添了斧劈刀凿的冷峻之美。

  南阳汉画像石风格粗犷豪放,不拘泥形象的细节特征,多借助于石材的天然肌理来表现,具有行草书法的笔法特征,轮廓多为圆弧曲线,展现出浓郁的楚文化风韵。简约娴熟的雕刻技法、挥洒自如的线条运用、夸张变形的物象造型、主题鲜明的构图形式、寓巧于拙的表现手法,以形写实的创作理念、豪放浪漫的艺术张力、活力四射的强劲动感、震撼人心的恢弘气势,共同构成了南阳汉画像石独具特色的艺术风格。

  欣赏、展示汉画像石,以拓片形式最为科学,拓片是最能体现汉画像石魅力的方式。汉画是从原物上直接拓印下来,所以原物的大小长短、粗细深浅、花纹的阴阳明暗都能表现得自然逼真。拓制精美的汉画,别具金石韵味。汉画的拓制过程,融合了独特的捶拓工艺和拓工的风格、见解,实为二次创作,使汉画成为珍贵的艺术品。汉画甚至比原石更加动人心魄,给人以强烈的审美震撼和收藏欲望。汉画由于捶拓年代的不同和捶拓者水平的不同,价值也有很大区别。捶制出好的拓片,不仅要求捶拓者具备高超的技艺和独到的审美,而且要求捶拓者“入静通慧”,将每一拓包都拓得恰到好处。因而这种拓技本身,被称为非物质文化遗产之一。

  那些拓画的工艺大师,惜墨如金,一张拓片,或“擦拓”或“扑拓”,由大小拓包无数次无数遍捶拓而成,不洇,不透,非常吃工费时。精美的汉画,不只是必须达到准(准确反映原石信息)、匀(用墨均匀无污点)、净(边缘干净整洁)的标准,而且更要利用好墨之五色,达到墨韵精妙,动畅传神,使技法和艺术完美统一。这样的汉画本身就具有极高的文物价值,有的甚至会超过原石的价值,如果原石已毁,那么这张汉画就更为弥足珍贵。南阳有不少拓制高手,群体优势非常明显,不管用墨或淡(薄如蝉翼)或浓(重如乌金),或黑白或彩色,都让人叹为观止。行家认为,汉画不让后人,任其后世画家呕心沥血、倾注全力。所以,古往今来,文人墨客和收藏家之间常以汉画拓片相赠、交换。

  改革开放以后,国家倡导“藏宝于民,利国利民”(李铁映语),由此,南阳汉画也进入艺术收藏市场,特别是民间汉画藏品也有了出镜的机会,寻常百姓开始逐渐了解认识汉画的艺术价值、文物价值和收藏价值,并作为一种显示文化品位、寄托思想情感的高雅礼品,珍藏、展示或馈赠,更让南阳汉画彰显华姿。近年来,大河书局、南阳汉画馆和一些民间组织及个人,注重汉画文化的推介、交流,在北京、上海、重庆、陕北等地举办展览,并多次受邀走出国门。

  南阳汉画《嫦娥奔月》、《河伯出行》入选神九搭载物,见证了南阳汉画的文化魅力和影响力。《嫦娥奔月》主要反映祖先渴望飞升蓝天探索神秘月球的愿望,《河伯出行》意在祈求风调雨顺,而且画中都有星云,与太空有关。这两张画的寓意,与我国大力发展航天事业、造福人类的愿望相吻合。更重要的是,嫦娥和河伯,都是成功形象,非常祥瑞,这正是国人对发射“神舟”每每成功的祈求。神九使用的这张“名片”,势必让南阳汉画走进更广阔的视野。


 
 
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